«Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат

«Славянофилы» (славянофильство) есть особенное течение в российской философской мысли. Центральной неувязкой для славянофилов является судьба и роль Рф, ее особенное место в мировой людской истории.

Одним из основателей славянофильства является российский религиозный философ и публицист Киреевский Иван Васильевич (1806–1856). Основная цель его философских мнений – доказать особенность пути исторического развития Рф, конструктивно несовпадающего и «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат отличающегося от развития Европы. Субстанциональные базы развития Рф он лицезреет в православии, православной церкви, которые сохранили в чистоте первоначальную правду христианства, искаженной католицизмом. В православии и православной церкви он лицезреет базы сохранения духовной цельности и личности, и народа, единства познавательных и моральных начал, которые неотделимы от веры «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат и религии. Потому философия должна постигнуть фундаментальные основания российской самобытности, по этому она в противовес западной философии приобретает конкретность, устраняя абстрактность западной философии. Другое основание самобытности Рф он лицезреет в общинном нраве публичной жизни, общинном духе и самосознании российского народа, опирающегося на православие. Им выдвигается мысль «соборности» российского «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат народа, а православную церковь как институт, осуществляющий на самом деле идею соборности, так как она олицетворяет собой чистоту христианства. Потому уже у Киреевского на 1-ый план нравственно-религиозного воспитания народа в его самобытности выдвигается патриотизм, требующий от индивидума служения цели единства народа, его соборности. Ценность соборной личности выше и лучше идеи «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат персональной личности. Как образованный и просвещенный человек, он осознавал значение «европейской образованности» как «зрелого плода всечеловеческого развития», но ее необходимо переосмыслить и конвертировать на базе православия, единства веры и религии, единства личности и православной церкви. Исключительно в этом случае Наша родина не только лишь сохранит свою самобытность «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат, да и откроет путь глобальной истории.

Другим основателем «славянофильства» стал российский мыслитель, поэт и публицист Хомячков Алексей Степанович (1804–1860). Основной мыслью его фундаментального труда «Записки о глобальной истории» – поиск и обоснование исторической судьбы Рф, ее самобытности и ее роли в мировой истории.

Рассматривая бытие как реализацию универсума Бога, который представляет собой целостное «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат единство, Хомячков считает, что этот универсум Бога особенным образом проецируется в людской истории. Основанием единства публичной жизни и истории является «соборность» (собирание в единое целое не только лишь церкви, да и людей). Соборность реализуется средством любви в свободное и органическое единение людей. Нужным условием такового единения и соборности, которое содержит «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат в себе обилие духовных и духовных сил человека, определенных индивидов, является вера. Притом «истинная вера», которая в собственной полноте проявляется в православии. Не считая православия основанием соборности является российская фермерская община, которая выступает как коллективная личность, «живое лицо», наделенное неподражаемым нравом, душой, видом и особенным историческим призванием «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат. Хомячков очевидно идеализирует русскую общину.

Глобальная история, по Хомякову, представляет собой борьбу, конкурентнсть 2-ух этногеографических и религиозно-культурных начал – иранского и кушитского, меж которыми есть принципное различие.

Иранский тип выражает собой свободную стихию духа личности, устремленность народов к духовному богатству и минимизацию устремлений к вещественному богатству, меркантильности, рост творчества и нравственного «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат сознания. Иранскому типу характерны устремленность к миру и согласию с соседями. Иранский путь исторического развития более много реализуется в православной Рф. Благодаря православной вере, которая предшествует логосу, логическому осознаю бытия, докладывает православному человеку необыкновенную, метафизическую, мессианскую любовь, которая лежит в базе отношений меж православными людьми и Богом. Любовь «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат православного российского человека носит жертвенный нрав. Он готов пожертвовать собой ради близкого и в этом акте он добивается подлинного духовного блаженства. В этом, по его воззрению, заключается «загадка» и «широта российской души». Ей чужды циничные устремления. Так сказать, российский человек, наделенный православным религиозным самосознанием, готов дать ближнему «последнюю «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат рубаху».

Кушитскому типу развития и кушитскому нраву, напротив, характерно тяготение к вещественному благу, прагматизм, расчетливость, меркантильность, рвение к насилию и завоеванию. Кушитскому типу не характерно рвение к единству, гармонии разнообразного. Хомячков считает, что кушитский тип более много реализуется в католическом и протестантском Западе. В церковной церкви и мире все «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат подчинено отцу, а протестантство утратило единство веры, распавшись на огромное количество личных вер. Более органичным для Запада является индивидуализм, в то время славянину, православному человеку и Рф характерно тяготение к коллективизму, к коллективистской психологии.

Для Хомякова свойственна идеализация допетровской эры, которая несла внутри себя подлинные черты самобытной государственной культуры и «Славянофильство» как течение в русской философии XIX века - реферат государственного самосознания. Уже в философских идеях А.П. Хомякова видны ростки так именуемой «русской идеи», которая добивается собственной «зрелости» в конце XIX – начале ХХ века.


sledovatelno-celostnost-harakterizuet-souchastie-vovne-kak-nekoe-obosoblennoe-edinstvo-obladayushee-harakternimi-kachestvami-12-glava.html
sledovatelno-celostnost-harakterizuet-souchastie-vovne-kak-nekoe-obosoblennoe-edinstvo-obladayushee-harakternimi-kachestvami-4-glava.html
sledovatelno-celostnost-harakterizuet-souchastie-vovne-kak-nekoe-obosoblennoe-edinstvo-obladayushee-harakternimi-kachestvami-9-glava.html